文/蕭天石 以下內容摘自：《道家養生學概要》一書台灣版的第96頁至第101頁
道家丹道一門，世稱丹鼎派，亦即神仙家者是。其修證法，無論何宗何派，總以鍊養陰陽，返樸還淳，性命双修，性命双了，為羽化登真為第一要義。呂祖指玄篇有曰：「伏羲傳道至於今，窮理盡性至於命。」又曰：「修性不修命，此為修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。」即可證性命二者，不可單修其一而捨棄其一。命功旨在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入聖而登真。双修双了，要在爕理陰陽，參天地而同造化也。儒家以「天人合一」為最高境界，道家對「天人合一」與「天人同化」之功，確有其玄義無窮之修證方法。如道德上修鍊，心性上之修鍊，與乎生理上、精氣神之煉化，自初步入手以至最後了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人飲水，冷暖自知，不到境地，難以與言也。
夫陰陽鍊養，自可得陰陽鍊養之變化，與陰陽鍊養之成就；性命双修，自可得性命双修之變化，與性命双修之成就。如栽培花木然，有一分培養，即有一分效驗；多一分功夫，即多一分成就；世未有只有耕耘而無收穫者也。丹家「九轉還丹」之事，全是功夫次第；有一步功夫，即有一步效驗可見，有一步境界可證。過來人，自知全非虛語！
由窮理盡性至命一語，可證無論性功命功，均應從窮理始。由窮理中盡性，由窮理中至命，方可徹達上乘。否則只能做個小乘道，窮理屬於「明道」邊事，屬於「悟道」邊事，也就是「道問學」邊事。故古真謂：「無超人學問，即無從直透人天境地。」終日面壁枯坐，暗中摸索，何能證「入聖登真」之果。盡性屬於聖功邊事，屬於心性邊事，也就是屬於「尊德性」邊事。及乎至命，則是屬於成道邊事，屬於證道邊事，也就是屬於神化邊事。到這裡便是性命双成，性命双了矣。這是道門中各宗各派的一個共同宗旨。
道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。天元神丹，立地飛昇，惟百世不一遇耳。地元靈丹，點化黃白，惟世罕真傳。人元大丹，性命双修，陰陽鍛鍊。超凡入聖，了當生死，莫過於此。前二者為外金丹法，後者為內金丹法；丹經中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。人元內丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼舉有為法，頓超直入，了性而自了命者也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派、要皆可以南北兩宗範疇之。餘則不足道矣，且亦皆可併入兩宗之內也。
大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王傳鐘離權，鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳希夷，遞傳至張三丰，開一新脈。至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。 ）
北派
世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上採易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙亦通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始祖，則均尊稱重陽真人王嚞。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山刊行之「古書隱樓藏書」。
南派
世常稱南五祖者，係由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薜道光，薜傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽双修，亦即男女双修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，採鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李双玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法車則始於紫陽真人。此派以張紫陽之悟真篇為聖經。而白玉蟾全集，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。
東派
東派則為陸潛虛所創始，亦稱為呂祖親傳。著有方壼外史叢編，傳其法乳。嗣後傳真銓又大張門庭，並編著有證道秘書十七種廣行於世。純主陰陽双修丹法，要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百日後，用女鼎一次即成。綜考東派道脈與双修訣法，深有過於密宗無上瑜伽双身修法之欲樂大定，實為上乘大法。惟後世借附其說，下者流於房術採戰，亦際深可惜也。
西派
西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖直傳。曾著有道竅談，三車秘旨，太上十三經註釋等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。
三丰派
其次，世又有三丰派丹法，為張三丰所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其玄譚全集與大道指要等可見其要旨，係主清靜陰陽双修者。坊間流行之張三丰全集，復滲雜另一張三峰之房中法要入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。
中派
至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有性命圭旨一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。
伍柳派
復有伍柳派，係明萬曆時伍冲虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脉，鍛鍊精神為主。雖非上丹法，淺近而指點明白，故世之奉修者極眾，伍之天仙正理與仙佛合宗，柳之金仙證論與慧命經等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均係由禪轉道者，實則二門均未得究竟。其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。
青城派
次如青城派，則係以南北双修為主，與三丰派近似，惟更得有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法係先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，双證以張其用。旨奧而決幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法甚嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡嶽真人之湖湘派可入之。青城派有青城秘錄、大道玄指等秘笈，江西派有通一齊道書四種，湖湘派有崆峒微傳、文始秘要等經藉，均係以南北兩宗双修同運為主者。
三峰派
至若三峰派，乃樸陽子張三峰所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三丰混淆，實則非一人。其丹法則純以「泥水丹法」為主，事「陰陽採戰」，即世所謂左道旁門者是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。」故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。
迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽，出入佛老，棲心禪寂。盡羣經微旨，撥迷歸宗；直徹真源。劉之道書十二種，顯露玄微，博大精深；其修真辨難參證一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。迨黃元吉，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見日者。其樂育堂語錄，與老子道德經精義二書，語理談經，無不徹達上乘。極高明而道中庸，極博大而盡精微，實當之無媿。惟以其修鍊授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春淵所傳；均為盛極一時者。
其次，尚有主以童男童女，外鍊成丹而服之，自生變化，復陽生而剝陰殺，以迄脫胎神化者，此南宗中陸子野派之所主也。又有主用五兌(女嬰)一坎（男嬰），口吹仙笛，開關展竅而後成丹者。及先以破鼎九人補體，（名曰九鼎法），後以一鼎（限童鼎）成功者。總之，丹道中千門百派，訣法實難盡述，口訣尤不易得全。然無論其言乾坤鼎器，坎離男女，日月魂魄，庚甲虎龍，水銀硃砂，白金黑錫，藥物斤兩，四象五行，以及種種喻詞與妙用，若不明真鉛真汞（真陰真陽）之妙用，火候法度之進退，採取追攝之真機，溫養生化之指歸，無益也。其次，若「南宮」與「正一」及其他各門各派，以其非以參玄修丹為專務者，故不具論矣！